Серебряный стакан с сюжетами о царе Давиде. Санкт-Петербург. 1846 год.
Первый сюжет изображает юного Давида, вступившего в единоборство с диким зверем. Об этом говорится в Первой книге Царств 17: 34 – 36: «34 И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, 35 то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; 36 и льва и медведя убивал раб твой…» Зверь, побиваемый Давидом, сказочный. Он напоминает льва, у него крылья, на лбу рог. В нижней части изображено некое условно реалистичное парнокопытное животное, а рядом с ним другой фантастический зверь на четырёх ногах и с крыльями.
Второй сюжет изображает Давида с головой Голиафа. Этот знаменитый эпизод рассказан в Первой книге Царств 17. Согласно с каноническим библейским текстом Давид и Голиаф сражались пешими. Однако в апокрифическом Сказании о царе Давиде сказано следующее: «Когда увидел Давида Голиаф, с яростью пустил на него своего коня. Давид же творил молитву: "Боже праведный и светлый, и достойный". Конь Голиафа споткнулся, и меч Голиафа вонзился в сердце его. Давид же извлек этот меч и отсек Голиафу голову. И возвратился к царю Саулу». По общемировым правилам поединков доспехи и конь побеждённого доставались победителю. Возможно, этим объясняется необычное изображение Давида верхом. Безоружная фигура воина, преклонившего колено, напоминает о рыцарском ритуале оммажа.
Третий сюжет показывает Давида царя, сидящего на престоле. Поданные подносят ему плоды животноводства и земледелия. Фигура поверженного врага внизу, возможно, изображает Саула. В Первой книге Царств 31 говорится, что Саул покончил с собой. Апокриф предпочитает более рыцарскую версию события: «Саул же слышал это и, рассвирепев, вскочил на коня и погнал его на Давида. Тот взял камень и вложил в пращу, и, обратившись к небу, помолился и метнул, и попал Саулу в око. И пал царь. Давид извлек меч его и убил его. И прославился».
Четвёртый сюжет изображает Ковчег Завета, несомый двумя служителями. Два человека внизу преклонили одно колено каждый, что по средневековым понятиям указывает на их статус свободных людей. Зависимые люди преклоняли оба колена. О перенесении Ковчега говорится во Второй книге Царств 6.
Эпизоды истории царя Давида, изображённые на стакане, вызывают ассоциации со средневековыми рыцарскими романами. Возможно, один из них, который нам обнаружить не удалось, послужил источником для изображённых сюжетов.
Стакан выполнен в технике ручной чеканки. Исключительная тщательность, проработанность всей наружной поверхности и высокая техника исполнения позволяют отнести его к лучшим образцам русского ювелирного искусства.
На донышке стакана имеются следующие клейма (в скобках приведены номера по справочнику Постниковой-Лосевой):
1. Городское клеймо с гербом Санкт-Петербурга. (1143).
2. Клеймо пробы 84 по золотниковой шкале (875 по десятичной). (12).
3. Клеймо пробирного мастера с датой Д.Т/1846 – Д. И. Тверской, 1832 – 1850 гг. (1172).
4. Клеймо мастера FWST – Веннерстрем Олоф Фредерик (Wennerström Olf Fredrik) (р. 1796, ум. 1854), серебряного дела мастер с 1830 года. Его изделия хранятся в Государственном Историческом музее в Москве.
Высота 90 мм. Верхний диаметр 86 мм. Вес 142 гр.
